CALIDAD EDUCATIVA EN LAS UNIVERSIDADES VENEZOLANAS

Calos Mora Vanegas

Donde hay educación no hay distinción de clases Confucio

Últimamente a nivel nacional se ha venido comentando sobre la ley de educación en donde las universidades nacionales, se han  pronunciado al respecto, haciendo ver su disconformidad con los procedimientos que el actual gobierno bajo la dirección del teniente coronel Hugo Chávez Frías  siguió en su primera instancia,  cuando se aprobó una ley a fines de diciembre del 2010 por la Asamblea Nacional   sin haberse tomado para nada la opinión de las universidades , lo que ella encerraba , sus irregularidades, su ilegalidades, atentado contra la autonomía,  la ausencia del análisis e importancia de la calidad educativa  , en fin ,sobre su cuestionado alcance y repercusiones  todo bajo una visión ideológica socialista.

Afortunadamente, el presidente Chávez se dio cuenta de esta mala decisión y  tomó la decisión asertiva de no aprobar la ley, remitirla de nuevo a la Asamblea  Nacional  a fin de hacer que su contenido, objetivo, finalidad, artículos,  reúna el conceso de todos los actores involucrados, dentro de una verdadera democracia, participación, evitando de esta forma,  generar conflictos, protestas, desacuerdos que en ningún momento favorecen sus aspiraciones de postularse a la reelección en el 2012.

Consideramos que en el análisis, formulación de la nueva Ley se considere lo que representa la calidad académica, buscar la forma como asegurar que esta sea una realidad, más ante un hecho cierto que sabemos, especialmente los que estamos en el ejercicio de la  educación, que la calidad de la educación  venezolana esta muy cuestionada.

 Es necesario, que se  redefinan muchos tópicos que involucra la calidad académica como lo concerniente a docentes, programas de estudios, actualización, investigación, gerencia educativa, todo ello  a fin de que se de paso a que surja esa calidad académica que el tiempo presente exige.

 Muy cierto, justamente al respecto lo que aporta  Alexander Vega Miranda, que nadie puede objetar la calidad como objetivo de un proyecto, de una institución o de un programa de acción. Todos desean una Educación Universitaria de calidad, nadie quiere una Universidad mediocre. La búsqueda de la excelencia, grado máximo de la calidad, es un argumento inatacable. Sin embargo, se torna en problema cuando intentamos precisar en qué consiste la calidad en la educación universitaria, puesto que el concepto en general representa ambiguo y equívoco.

El énfasis actual en la calidad, característico en el ámbito general de la educación, se manifiesta de forma inequívoca en el sector universitario donde se proyectan, además, las tendencias que apuntan al control de las empresas económicas. En efecto, durante la última década, la preocupación por la evaluación de la calidad de la educación universitaria, constituye un rasgo esencial de la educación superior en los países más desarrollados. En Europa, la evaluación del profesorado universitario (calidad de la docencia y productividad científica) es una práctica generalizada; y la tendencia a converger con las corrientes europeas y americanas en su preocupación por la calidad de la educación universitaria se refleja nítidamente en América Latina, en la multiplicación de congresos y reuniones nacionales e internacionales sobre el tema.

Muy interesante lo que aporta Vegas, cuando se refiere , que el movimiento actual en pro de la elevación de los niveles de calidad de la Educación superior propone, en primer lugar, un esfuerzo clarificador del concepto de calidad y sus implicaciones. La primera aproximación específica a la calidad educativa, además de la permanente y tradicional referencia a una "buena educación", a un "buen plan de estudios" o a una "buena Universidad", corresponde históricamente al periodo de euforia planificadora y desarrollista, centrado en la década de los años sesenta y el concepto es utilizado sin claras connotaciones teóricas.

La calidad se atribuye a la acción de los factores cualitativos, es decir, aquellos elementos que no pueden expresarse cuantitativamente, o presentan serias dificultades a la cuantificación. Estos elementos están relacionados fundamentalmente con los procesos que determinan la llamada Eficacia Interna del Sistema o Calidad de la Educación (Diez Hochleitner, 1969; Beeby, 1970).

 Nos recuerda Vegas además, que recientemente, y en relación con este tema, la calidad como eficacia interna de los sistemas e instituciones de educación universitaria aparece como reacción a la insuficiencia de los indicadores cuantitativos de eficacia y productividad, y se vincula con las características, consideradas cualitativas, de los procesos y productos de la Universidad. Sin embargo, actualmente la educación superior no sólo preocupa a los participantes en el proceso educativo (profesores, alumnos, investigadores y rectores universitarios) y, a los gobiernos y sus agencias, sino también a los empresarios y empleadores que consideran a las instituciones universitarias como centros de capacitación de profesionales de alto nivel y de producción de conocimiento y tecnología esenciales para mantener el ritmo de desarrollo económico. Por esto, se ponen de manifiesto nuevas vinculaciones de la calidad universitaria con factores de costo-efectividad y costo-beneficio.

En el contexto de la educación superior,  señala Vega, el concepto de calidad, según los requerimientos del cliente, provoca varias interrogantes. Primero, ¿Quién es el cliente de la educación superior?; ¿Son clientes los estudiantes o las agencias que aportan recursos; los empleadores o los padres que pagan por la educación de sus hijos? ¿Qué son los estudiantes?, ¿Son clientes, productos o ambos? O quizás se debería hablar de los estudiantes como "consumidores" de la educación, pues son ellos quienes ingresan al sistema, "sufren" el proceso y emergen "educados".

 Muy interesante también los que nos aporta  Vegas en su análisis, que calidad tomemos en cuenta que calidad  es un concepto filosófico, sus definiciones varían y, en cierta forma reflejan, diferentes perspectivas del individuo y la sociedad. En una sociedad democrática, donde debe existir espacio para que mucha gente piense distinto, no hay una única y correcta definición de calidad y, como es un concepto relativo que depende del individuo que lo utilice. Por eso, es posible que sea definido según un abanico de cualidades. No obstante, se podría tratar de definir los criterios que cada actor interesado utiliza cuando juzga la calidad de una institución. Este enfoque pragmático llama a establecer un conjunto de criterios que reflejen aspectos de calidad de sentido común y busque formas convenientes para cuantificar dicha calidad (sin que estas formas se conviertan en fines).

Disponer de un conjunto de criterios desde la perspectiva de distintos grupos y no sustentar una definición unívoca de calidad puede ofrecer una solución práctica a un asunto filosófico altamente complejo, no porque se carezca de una teoría subyacente, sino porque diferentes grupos tienen el derecho de ostentar distintas perspectivas. Es decir que, es perfectamente legítimo que las agencias gubernamentales demanden eficiencia en los recursos invertidos, que los padres y estudiantes exijan excelencia, que los empleadores esperen un producto con aptitud para un propósito y que la comunidad en general considere que en la educación superior debe haber calidad total.

En definitiva, se debe ahondar en dejar garantizada en la nueva ley de educación a ser aprobada,  la calidad educativa, no olvidando lo que nos aporta Graells, (2002)  que: "La calidad en la educación asegura a todos los jóvenes la adquisición de los conocimientos, capacidades destrezas y actitudes necesarias para equipararles para la vida adulta."

Además señala que un sistema educativo de calidad se caracteriza por:

• Ser accesible a todos los ciudadanos.

• Facilitar los recursos personales, organizativos y materiales, ajustados a las necesidades de cada alumno para que todos puedan tener las oportunidades que promoverán lo más posible su progreso académico y personal.

• Promover cambio e innovación en la institución escolar y en las aulas (lo que se conseguirá, entre otros medios, posibilitando la reflexión compartida sobre la propia práctica docente y el trabajo colaborativo del profesorado).

• Promover la participación activa del alumnado, tanto en el aprendizaje como en la vida de la institución, en un marco de valores donde todos se sientan respetados y valorados como personas.

• Lograr la participación de las familias e insertarse en la comunidad.

• Estimular y facilitar el desarrollo y el bienestar del profesorado y de los demás profesionales del centro.

UNA MIRADA A LA PSICOLOGIA EN LA HISTORIA

 
Carlos Mora Vanegas
Considerando como se debate nuestro mundo actual, con mucha violencia, con una pobre seguridad en el logro del orden social y del avance, motivo de interes para algunas disciplinas que directamente  investigan , estudian  como ello influye en nuestra conducta, es por lo que nos conviene recordar lo que la psicología nos ha legado en su historia, y especialmente, para incrementar nuestra cultura, que deja mucho que decir en nuestro sistema, sobre todo, el concerniente en nuestras universidades.
Recordemos, que la génesis de nuestra conciencia histórica, está arraigada a una vieja polémica y sin duda alguna, a una honda antítesis que estremece el vasto campo del pensar y del sentir humano. El ser humano en sus primeros atisbos racionales no atinaba orientarse en la marejada interminable de los objetos y los fenómenos, las apariencias y las esencias. por lo tanto, fue relativamente tardío el ascenso a un dominio especulativo claro del universo y desde entonces no ha dejado de vibrar con toda energía la vieja polémica y la honda antítesis entre el ser y el devenir, entre el espacio y el tiempo, entre el ser estático y el ser histórico, entre la naturaleza y el movimiento, entre la sustancia y la transformación, entre el producto y la dirección. Por supuesto, esa contraposición dialéctica tiene nombres propios en la misma aurora del pensamiento filosófico y se denomina Parménides de Elea , todo lo que sea presencia inmóvil del ser, en tanto que la referencia a la tensión viva y dinámica, nueva y creadora se vincula a Heráclito de Efeso. Vale decir, que ellos dirigen desde el fondo de los tiempos la marcha o la detención, la regreción o la progresión del sentido que tengamos de la vida. de la historia, del cosmos.
Se dice, que fueron muchos los siglos que vieron campear victoriosa, la imagen eleática y el pensamiento y la acción, entonces inhibieron su impulso conteniéndolo muchas vedces, así como la audacia expansiva y creadora de su vitalidad.  Considérese como Aristóteles consagro la visión parmenídea del universo y aunque llevaba implícito el movimiento de su obra, jamás entendió la autonomía del devenir ni la pujanza creadora del acontecer. Nada deviene que no haya sido antes, era su irrevocable divida filosófica, tratando de dar entender con ello que el movimiento es el paso de un estado de menor perfección a uno más completo: La bellota que fluye solamente en virtud de que el roble se halla inherente en su devenir, puede ser la medida que del movimiento tiene el estarigita.
Así nuestra historia fue desarrollándose. Notándose que alborear el renacimiento, el maestro Eckehart, guiado por una mística de mayo iluminación, concibe lo absoluto como un río que corre hacia si mismo.
 Por su parte Copérnico, Galileo, Keplero, Bruno, Nicolás de Cusa, en ocasiones lo hacen envuelto de un misticismo heroico, pero trágicamente, aunque más decididos con la corriente historicista. Siendo la ciencia y la teoría que fundan, ciencia y teoría del movimiento.  También ahí se encuentra a Leibniz para quien las mondas son individualidades en perpetua tensión y realización y por su puesto, la vida un movimiento de ascensión infinita, es decir, una inquietud inacabable. A través de Teilhard de Chardin, con su evolucionismo místico en donde se entrevé en el seno de la naturaleza hermosas metamorfosis que dan vida a los bastos ciclos orgánicos, presintiendo un más allá evolutivo del hombre como la perspectiva más grandiosa de su filosofía de la historia.
Con Kant, la historia es un hilo que fluye a partir de una contraposición básica, superando la concepción lineal del devenir; la propensión a la socialización, la inclinación a la individualización; la concordia y la discordia, siendo estos pares antitéticos de cuya lucha brota el desarrollo.
 En Goethe como en Fitche, encontramos la hondura y la decisión para proclamar la libre movilidad  del hombre hacia la transformación creadora . Todo es una constante aspiración, un desenvolvimiento hacia lo alto y lo nuevo. Con HJegel se destruye el ser estático de Parménides, es decir, destruye el eleatismo. La unidad y la lucha constituyen para él, el resorte inmanente de toda vitalidad, por lo tanto ,comprender a un ser ya no implica solamente el compromiso de escrutar su pasado, sino también el pulsar su porvenir en el traspaso necesario hacia nuevas configuraciones: Justamente como lo indica Mauro Torres, de esa tradición en su más alta cumbre dialéctica, se vienen a desprender casi todas las corrientes contemporáneas que abrazan la concepción dinámica de la historia, aun cuando sean sus oponentes radicales, como el existencialismo angustiado de Kierkegaard; materialista como la escuela marxista; de Nietzsche, que proclama la dialéctica entre la estática apolínea y la embriaguez dionisiaca . Croce, que desechando lo que él supone muerto de Hegel se queda con lo vivo de su filosofía para entregarse a un historicismo radical;  Ortega , para quien el hombre no tiene naturaleza, sino historia; para Spengler, quien llega a dividir el campo del conocimientos en una concepción del universo como naturaleza y en una concepción del universo como historia y así Maritain, Cassirer, pero sin embargo, solo Karl Poper no ve más que miseria en todo el historicismo.
 De lo anterior se nota sin duda alguna, para un psicólogo su primera tentación es llevar el psicologismo al fuero de la historia, y aquí cabe recordar al respecto a Dilthey, cuando opinaba, que nuestro conocimiento no se limita a las elaboraciones conceptuales del intelecto, sino, que abarca la totalidad de nuestras fuerzas psíquicas, que nos entregan la verdad en vivencia internas cargadas de significado, por haberse disuelto en ellas el objeto histórico. Justamente si la psicología ha de tener un sitio, debe ser en esta corriente de infinitas vertientes que es la historia.
Sin embargo, considérese también, que si la sicología debe abandonar sus pretrenciones de suplentar a la historia, tiene que saber, que su radio de  comprensión es infinito. Es la sicología en la historia, una ciencia del hombre que estudia el reborde sicológico de los hechos de los hombres. De esa manera, puede seguir toda la trayectoria desde la fusión zoológica y cósmica, hasta las cumbres de la individualidad y la madurez de los pueblos, desde las nieblas mitológicas y oníricas hasta las despejada historicidad.

LO VALIOSO DE LA AMISTAD

Carlos Mora Vanegas
Al final, no nos acordaremos tanto de las palabras de nuestros enemigos, sino de los silencios de nuestros amigos Martin Luther King, Jr.
No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.  Platón
Dichoso aquel que en su tránsito por esta vida ha encontrado, preservado a personas que las considera sus amigos, con quienes ha compartido sus alegrías, tristezas, triunfos, derrotas. Con personas sean de sexo femenino o masculino, jóvenes, niños, adultos con quienes se ha identificado, y siempre ha estado atento en cultivar esa amistad que se le dio vida desde su inicio.

Nos recuerda Wikipedia. que la amistad (del latín amicus; amigo, que posiblemente se derivó de amore, amar) es una relación afectiva entre dos o más personas. La amistad es una de las más comunes relaciones interpersonales que la mayoría de los seres humanos tienen en la vida.
La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de importancia y trascendencia. La amistad nace cuando los sujetos de la amistad se relacionan entre sí y encuentran en sus seres algo en común.
Se nos recuerda lo valioso, importante que es, cuando se analiza las repercusiones, lo que la amistad aporta, el tener presente sus componentes, así se nos dice que estos involucran:

• Dar ánimos y entender como te sientes en situaciones desagradables.
• Empatía y simpatía.
• Fidelidad.
• Agrado por compartir una o más actividades, ideas, gustos, recuerdos o la vida misma.

En toda amistad entre personas se encuentran además:

• Amor. Es lo más importante en la amistad, la amistad se basa en este concepto en conjunto con los demás pero para una verdadera amistad debe existir amor.
• Confianza y sinceridad. Se facilita el hablar y el actuar como naturalmente se piensa y se es, minimizando los frenos sociales que normalmente se tienen.
• Interés y preocupación por el amigo. Se interesa por el bienestar del otro, es decir, de sus problemas y logros. Por esto procura reunirse, comunicarse o convivir con él.
• Reciprocidad. . Ésta se consigue apoyándose mutuamente en los buenos y en los malos momentos.

No olvide  lo que la amistad representa y abarca,  que :

• Un amigo siempre valora la opinión del otro u otra.
• Un amigo nunca olvida al otro.
• Un amigo no te impone sus pensamientos, sino te aconseja sobre lo que cree erróneo en ti. Tampoco asiente en todo

 Además, la amistad encierra algunos  aspectos que nos indican:

• Un amigo es aquel que adivina siempre cuando se tiene necesidad de él.
• Cuando estás triste y el mundo parece oscuro y vacío, la amistad, esa que es eterna, levanta tu ánimo y hace que ese mundo oscuro y vacío de repente parezca brillante y pleno.
• Un buen amigo, plenamente identificado con uno, dice: Si vives 100 años yo quiero vivir 100 años menos un día, para no tener que vivir sin ti.
• Un amigo dice: No camines delante de mi, quizás no te siga, no camines detrás de mi, quizás no sea un buen guía, camina a mi lado y se mi amigo.
• Una vida sin amigos es como vivir en una isla desierta, sin agua, sin alimentos, sin
• Un verdadero amigo es alguien capaz de tocar tu corazón desde el otro lado del mundo.
• La amistad es una mente en dos cuerpos.
• Un amigo verdadero es alguien que conoce la canción de tu corazón y puede cantártela cuando se te ha olvidado la letra.
• Un verdadero amigo es aquel que entra cuando todos los demás se van
• Un amigo es alguien que está contigo porque le necesitas, aunque le encantaría estar en otra parte.
• Un verdadero amigo es alguien que te conoce tal como eres, comprende dónde has estado, te acompaña en tus logros y tus fracasos, celebra tus alegrías, comparte tu dolor y jamás te juzga por tus errores.
• Quién descubra la verdadera amistad, se encuentra con un tesoro.

 Definitivamente, en la medida que se comprende la esencia, razón de la amistad, lo que enierra en emociones, en  estímulos   motivacionales,  de lo que es capaz de generar, se le irá valorizando y sabiendola utilizar mientras se transita,  se nos da la oportunidad de vivir.  Alabamos a los que aman a sus amigos, porque el cariño que se dispensa a los amigos nos parece uno de los más nobles sentimientos que nuestro corazón puede abrigar. 

Recuerde, tenga presente, que  un amigo es más que una persona. Algo que no es físico, algo que siempre llevas. Es eso que recoges por el camino y guardas en tu cajita de cristal, cuidadosamente acomodado en su interior de terciopelo. Todo eso en lo que crees, en lo que confías, en lo que sientes.

JOSE DE SAN MARTIN PARA TENERLO PRESENTE

José de San Martin
Carlos Mora Vanegas
Al  comentarse día  a día sobre el comportamiento político  de latinoamérica, en donde hay países que se han identificado con el Socialismo, con la importancia de generar las transformaciones  en pro de lograr una verdadera integración,  sueño del general Simón Bolivar, ahora  de nuevo activado  por el presidente venezolano  Hugo Chávez   guiado por los ideales  de Bolivar, no se puede ignorar lo que reprsentó para su época  José Francisco de San Martín , que como nolo comenta  Wikipedia, nació el 25 de febrero de 1778 en Yapeyú (una ex misión jesuítica situada a orillas del río Uruguay en la Gobernación de las Misiones Guaraníes del Virreinato del Río de la Plata, en la actual provincia de Corrientes).
Su padre, Juan de San Martín y Gómez, había nacido en la villa de Cervatos de la Cueza, en la provincia de Palencia (España), y era teniente gobernador del departamento. Sirvió como militar a la Corona española y fue el primer teniente gobernador de la Gobernación de las Misiones Guaraníes con sede en Yapeyú creada para administrar las treinta misiones jesuíticas guaraníes, luego de que la orden fuera expulsada de América por el rey Carlos III en 1767.
Su madre, Gregoria Matorras del Ser, también había nacido en la provincia de Palencia, España, concretamente en Paredes de Nava. Era sobrina de un gobernador de la provincia colonial del Tucumán y conquistador del Chaco. Fue la menor de cinco hermanos: María Elena, Manuel Tadeo, Juan Fermín Rafael y Justo Rufino
 Se sabe, que junto con Simón Bolívar es considerado el libertador más importante de Sudamérica de la colonización española. En la Argentina se lo reconoce como el Padre de la Patria y se lo considera un héroe y prócer nacional. En el Perú, se lo reconoce como libertador de aquel país, con los títulos de «Fundador de la Libertad del Perú», «Fundador de la República» y «Generalísimo de las Armas». En Chile su ejército le reconoce el grado de Capitán Geneal,
 San Martin fue un militar activo que participó así como Francisco mianda en muchas batallas. Wikipedia nos relata, que En 1789, a los once años de edad, comenzó su carrera militar en el regimiento de Murcia, mientras estallaba la Revolución Francesa. Luchó en la campaña del norte de África combatiendo a los moros en Melilla y Orán. En 1797 fue ascendido a subteniente, por sus acciones en los Pirineos frente a los franceses, en 1793. En agosto de ese año su regimiento, que había participado en las batallas navales contra la flota inglesa en el Mediterráneo, se rindió.
Durante el período que sigue luchó con el grado de capitán 2.º de infantería ligera en diferentes acciones, en la guerra de las Naranjas contra Portugal (1802) y en Gibraltar y Cádiz contra los ingleses (1804).
En 1808 las tropas de Napoleón invadieron la Península y el rey Fernando VII fue hecho prisionero. Poco después estalló la rebelión contra el emperador y contra su hermano José Bonaparte, que había sido proclamado rey de España. Se estableció una Junta Central de Gobierno, que actuó primero en Sevilla y luego en Cádiz. San Martín fue ascendido por la Junta al cargo de ayudante 1.º del regimiento de Voluntarios de Campo Mayor.
Distinguido por sus acciones contra los franceses, fue ascendido a capitán del regimiento de Borbón. Su principal actuación fue en la gran victoria de la batalla de Bailén, del 19 de julio de 1808, en que tuvo una actuación destacada como ayudante del general Coupigny.
Esta victoria fue la primera derrota importante de las tropas de Napoleón, y permitió al ejército de Andalucía recuperar Madrid. En premio por su actuación, San Martín recibió el grado de teniente coronel y una condecoración con una medalla de oro.
Continuó luchando contra los franceses en el ejército de los aliados: España, Portugal e Inglaterra. En la batalla de Albuera combatió a las órdenes del general William Carr Beresford (el mismo que dos años antes había invadido Buenos Aires ).
Se señala, que en 1811 renunció a su carrera militar en España. Por intermedio de Lord Macduff obtuvo un pasaporte para viajar a Inglaterra, partiendo el 14 de septiembre de ese año para residir en el número 23 de la calle Park Road en el distrito de Westminstr, en Londres. Allí se encontró con compatriotas de la América española: Carlos María de Alvear, José Matías Zapiola, Andrés Bello y Tomás Guido, entre otros.
Según algunos historiadores, aquellos formaban parte de la Gran Reunión Americana, sociedad de presuntas filiaciones masónicas, fundada por Francisco de Miranda quien, junto con Simón Bolívar, ya luchaba en América por la independencia de Venezuela.
Hay quienes opinan que, ya dentro de la hermandad, se relacionó con políticos británicos que le hicieron conocer el Plan de Maitland, una estrategia para que América se liberara de España. Cabe destacar que esta teoría, aceptada en varios círculos, es rechazada en otros tantos.
Nos recuerda pachami .com, que el gobierno independiente de Buenos Aires aceptó los servicios de San Martín, reconoció su grado de teniente coronel y le encarga crear un cuerpo de combate que luego sería el glorioso regimiento de Granaderos a Caballo. En ese mismo año se casa con María de los Remedios de Escalada, que pertenecía a una distinguida familia del país y crea la logia Lautaro, cuyo objetivo era liberar América del Sur del yugo español. En octubre de 1812, los miembros de la logia encabezan un movimiento que tiene por objeto remover algunos miembros del Primer Triunvirato. Entonces, pacíficamente, el Cabildo nombra al Segundo Triunvirato, quienes, al poco tiempo, llaman a una asamblea de delegados de las provincias con el fin de dictar una constitución.

El 3 de febrero de 1813 los Granaderos a Caballo vencen en un combate, en las barrancas de San Lorenzo, a las fuerzas de desembarco realista que arribaron con varias naves desde el puerto de Montevideo.

En enero de 1814 San Martín toma el mando del ejército del Norte, de manos de Belgrano que regresaba derrotado del Alto Perú -hoy la república de Bolivia-. Se encuentran en la Posta de Yatasto y desde entonces los dos patriotas entablan una larga amistad.

En enero de 1817 comienza el cruce del ejército, alrededor de 4000 hombres, la caballería, la artillería de campaña y las provisiones para un mes. Cruzaron divididas en dos columnas por el paso de Los Patos y por el de Uspallata, y se encontraron en Santa Rosa de los Andes.

El 12 de febrero de 1817, pocos días después del paso de la Cordillera, el ejército de los Andes vence a los realistas en la batalla de Chacabuco y a los pocos días el Libertador entra en la ciudad de Santiago. El Cabildo se reunió el día 18 y designó a San Martín como Director Supremo, pero éste renunció al honor y entonces fue electo para el cargo el general Bernardo O´Higgins.

En los primeros días de 1818, un ejército realista desembarcado del Perú, avanzaba sobre la capital de Chile. El 19 de marzo, en un ataque nocturno, los realistas derrotan a los patriotas en la batalla de Cancharrayada y O´Higgins resulto herido.

En el mes de julio de 1821, San Martín entra triunfante a Lima, proclama la independencia, es designado Protector del Perú y ejerce el gobierno

El 3 de agosto de 1823 muere su esposa en Buenos Aires. El 10 de febrero de 1824, disgustado por las guerras civiles en que estaban envueltas las Provincias Unidas del Río de la Plata, se embarca para Francia con su hija Mercedes. En europa se ocupa de la educación de su hija y escribe para ella las Máximas para su hija que son un resumen de su filosofía de vida. Reside en Europa hasta su muerte el 17 de agosto de 1850 en la ciudad de Boulogne Sur Mer

Wikipedia aporta, que en marzo de 1848, al estallar la revolución de ese año en París, se traslada a la ciudad costera de Boulogne-sur-Mer, estableciéndose en una habitación alquilada. Allí falleció a la edad de 72 años, a las tres de la tarde del 17 de agosto de 1850, en compañía de su hija Mercedes y de su yerno. Según cuenta la leyenda, el reloj de la casa dejó de funcionar a esa hora y aún sigue marcando las 3 en punto. Casualmente, en el mismo país donde murió San Martín, Francia, moría Honoré de Balzac, un día después.

Sus restos fueron repatriados en 1880 y, actualmente, descansan en un mausoleo contruido dentro de la Catedral porteña.

me.gov.ar., recuerda, que  casi todas las localidades argentinas hay una plaza, una calle, una escuela o un club con el nombre de San Martín. Y, en muchas, hay monumentos en su nombre (incluso, en 1951 fue inaugurada una estatua de él en el Central Park de Nueva York.

Fuentes. Enciclopedia wikipedia;      diferentes páginas web de internet.

ASPECTOS PARA SER TOMADOS EN CUENTA EN LA NUEVA ERA

Carlos Mora Vanegas
Nos desenvolvemos cada día es escenarios agitados que se activan de acuerdo al comportamiento de los intereses de los países, de las distintas razas que pueblan este planeta Tierra y las consecuencias son negativas para muchos, de esperanzas  y positivas para otros,  pero  también, las hay preocupantes, sobre todo, hacia donde va la humanidad, cuando ya se siente en el mundo las consecuencias de una Globalización que repercute en la economía mundial, en el deterioramiento ambiental, en la luchas por el dominio del poder, en la necesidad de transformaciones que conlleven a la liberación de la dependencia de algunos  países, especialmente, los menos desarrollados afrontan,  de los que ya desarrollado.
En un escrito de Luis Arribas encontramos expresiones interesantes  como las que,  el concepto "choque de paradigmas" presentado hace algunos años por Thomas Khun, fue el símbolo que runió en sí toda una corriente de pensamiento que abarcaba a todos los órdenes de la vida, tanto en lo relativo a lo social como a lo científico y lo religioso. ¿Qué ha sucedido realmente de ello?
  Recuérdese, que . Un paradigma es la visión del mundo que existe en un momento dado en una cultura determinad. Así, el paradigma newtoniano-cartesiano, basado en una concepción del mundo y de la vida racionalista-positivista, desbancó al paradigma medival oscurantista teológico.
Según Khun, la evolución de la historia se produce a través de saltos cuánticos y abruptos, de un paradigma a otro. Pero el tránsito se produce siempre de forma violenta dentro de lo que Khun  denominó choque de paradigmas. El viejo orden nunca deja su status privilegiado por las buenas, ya que para llegar a su situación de privilegio actual se ha tenido que ir revistiendo de diferentes trajes que justificasen las desviaciones de los postulados que inicialmente le sirvieron para desbancar al orden anterior, postulados que, posiblemente, no difieran en el fondo de los que ahora rechazan. Así, estamos en este instante en el punto crucial de la colisión de paradigmas, entre el viejo orden (que en nombre de la Ciencia mecanicista ha conducido a la Humanidad casi al borde de su desaparición) y el nuevo orden, que ve en la interdependencia del Hombre y la Naturaleza una unidad global necesaria de preservar
El ser humano, después de milenios de evolución, ha llegado a un punto donde su inteligencia le lleva a cuestionarse tanto sus orígenes como su futuro. De los dictados de unos dioses que parecían haber creado las leyes de la naturaleza para mantenerle sojuzgado sin posibilidades de desarrollar su creatividad innata, a los planteamientos científicos reduccionistas que le presentan como una máquina más o menos perfecta desvinculada de un orden de tipo superior, el camino ha sido largo pero demasiado lineal, sin matices, con explicaciones racionalistas a incógnitas metafísicas. Surge así, como un especie de rebeldía, un nuevo paradigma, una nueva concepción del universo que viene de la mano de las teorías einstenianas, donde el ser humano pasa a ser el punto central, donde las incógnitas metafísicas encuentran soluciones acordes con su naturaleza. Los símbolos newtonianos comienzan a ser sustituidos por otros más adecuados al desarrollo intelectual que corresponde al Hombre del siglo XXI.
La religión, el arte, la filosofía, la ciencia, el mismo lenguaje, constituyen diversos códigos que cada cultura interpreta según el contexto y el grado de evolución. Si los símbolos cambian, las creencias y pautas del comportamiento social también cambian. Los pioneros del cambio son aquellos que partiendo de postulados que habían tocado techo, llegaron a plateamientos teóricos y prácticos de un nuevo enfoque de la realidad. Gentes como Sheldrake, Pribram, Bohm, Heisenberg, Capra, Lovelock o Prigogine han empezado a marcar un camino que, sin duda, será una referencia indispensable para todos aquellos que en los próximos años se enfrenten a un mundo cambiante lleno de paradojas que habrá que armonizar.
Definitivamente, el comportamiento de la raza humana en la nueva era ha dado paso a la necesidad de un nuevo paradigma más práctico, que proporcione respuestas favorables en pro de la humanidad , a que se entienda el comportamiento social del presente .  No se puede negar que hoy se manifiestan en los distintos escenarios del mundo nuevos tópicos en lo político, económico, cultural ,tecnológico y todas esas apariciones han repercutido significativamente en la humanidad conllevando a que se tome en serio realmente hacia donde vamos y como enfrentar los cambios que no nos conlleven a problemas que nos puedan afectart
Muy interesante lo que aporta  Arribas, que consideremos lo que nos lega en  su libro El punto Crucial, Fritjof Capra , cuando nos nos hace partícipes de las teorías que sobre los cambios sociales propugnaron ilustres filósofos e historiadores. Así, para el historiador Arnold J. Toynbee, los ciclos de decadencia y desarrollo de las civilizaciones se basan en una interacción que él llamaba de estímulo y respuesta:
"...Un estímulo del entorno social o natural provoca en una sociedad o en un grupo una respuesta creativa que les induce a entrar en el proceso civilizador.
El desarrollo de una civilización continúa cuando ésta logra responder con éxito al estímulo  inicial, generando una serie de impulsos culturales que la llevan más allá del estado de equilibrio: se llega entonces a una situación de desequilibrio que supone un nuevo estímulo. De esta manera, el modelo inicial de "estímulo y respuesta" se repite en las fases sucesivas de crecimiento, pues cada respuesta lograda provoca un desequilibrio que exige nuevos ajustes creativos...".
 Según Toynbee, un elemento esencial en la decadencia de las civilizaciones era la pérdida de flexibilidad:
 "...Cuando las estructuras sociales y los modelos de comportamiento se tornan tan rígidos que la sociedad ya no puede adaptarse a los cambios de la evolución cultural, la sociedad se derrumba y, eventualmente, se desintegra. Mientras que las civilizaciones en ascenso presentan una variedad y una versatilidad sin límites, las sociedades decadentes se caracterizan por su uniformidad y falta de inventiva. La pérdida de flexibilidad de una cicilización decadente se acompaña de una falta de armonía general entre sus elementos, lo que invitablemente deriva en conflictos y discordias sociales.
Ahora bien, durante el penoso proceso de desintegración una sociedad no pierde del todo su creatividad, esto es, su habilidad para responder a los impulsos. A pesar de que la corriente cultural de mayor envergadura se ha paralizado aferrándose a ideas fijas y a modelos rígidos de comportamiento, van a surgir otras minorías creativas que llevarán adelante el proceso de "estímulo y respuesta". Naturalmente, las instituciones sociales dominantes se negarán a entregar las riendas del poder a estas nuevas fuerzas culturales. Pero las viejas instituciones están destinadas a decaer y a desintegrarse y las minorías creativas quizá puedan transformar los viejos elementos, proporcionándole un nueva configuración. Entonces el proceso de evolución cultural podrá continuar, aunque con nuevos protagonistas y en nuevas circunstancias."
 Arrribas nos indica, que los modelos culturales descritos por Toynbee se adaptan muy bien a la situación actual. Para Capra, tres cambios van a quebrantar las bases de nuestras vidas y a influir profundamente en la transición de nuestro sistema social, político y económico: 

• La primera y quizá la más profunda de estas transiciones es el resultado de la lenta y reacia pero inevitable decadencia del patriarcado debido, fundamentalmente, al empuje combativo de los movimientos feministas cuyas ideas repercutirán profundamente en nuestra futura evolución.
• La segunda transformación que tendrá importantes consecuencias para nuestras vidas es la disminución del número de reservas de combustibles fósiles. Estos combustibles orgánicos han sido la principal fuente de energía de la era industrial moderna y su consunción traerá consigo el final de ésta.
• La tercera transiicón está relacionda, como la primera, con los valores culturales. Se trata de lo que hoy se conoce como cambio de paradigma: un cambio profundo en la mentalidad, los conceptos y los valores que forman una visión particular de la realidad. Durante las últimas décadas se han podido constatar las severas limitaciones de las ideas y valores del actual modelo o paradigma y la necesidad de someterlas a una revisión radical.

Lo cierto, que en el presente ya se están manifestando cambios en lo político, ejemplo en el caso de Venezuela y su incidencia en Latinoamérica, los Estados Unidos, Israel, Palestina, asÍ como en lo económico, financiero que  ha causado una revolución en el planeta Tierra ,requiriéndose prestarle más atención a sus  efectos, a lo que se puede derivar de ello.
QuedaN las interroganteS, ¿Haciá donde realmente vamos? ¿Qué nos deparará  el futuro? ¿Cuál será el nuevo paradigma que se manifestará?

¿QUE ES LO QUE HAY DETRÁS DEL MONDEX SMARTCARD?

Carlos Mora Vanegas

LA PARAGNOSTA EUSAPIA PALLADINO MOTIVO DE ESTUDIO PARA LA PARAPSICOLOGIA

Eusapia Palladino

Carlos Mora Vanegas

El hombre no ha sabido organizar un mundo para sí mismo y es un extraño en el mundo que él mismo ha creado. Alexis Carrel

Introducción

No se puede negar, que al adentrarse en la historia de la parapsicología nos encontramos, no solamente con grandes investigadores, académicos, científicos, sino también,  con extraordinarios paragnostas, mediums,  sujetos  que fueron capaces de generar un gran interés   en la producción de su fenomenología de acuerdo a sus especialidades.

 Una de ella es justamente Eusapia Palladino, que fue motivo de gran interés para los estudiosos de la ciencia parapsicológica.

Consideraciones generales, antecedentes

¿ Quién fue Eusapia Palladino?.

 Sobre ella nos  aporta la Federación Espirita Española, que  nació en Bari el 31 de Enero de 1854 en el seno de una humilde familia y su madre murió al darla a luz; al año de edad sufrió una caída que le provocó una fractura de cráneo que hizo sospechar en consecuencias graves; a los 8 años asistió al asesinato de su padre y desde entonces la consideraron una niña con actitudes anormales. No podía concentrarse en nada, tenía alucinaciones y los amigos de su familia que la recogieron no sabían qué hacer. Sus facultades comenzaron a manifestarse a los 14 años, ante la sorpresa de todos, sin embargo, al conocer que era médium no mostró el más mínimo interés en desempeñar ese papel, aunque se prestó a participar en algunas sesiones para complacer a los suyos y evitar que la enviaran a un convento.

Vivió con su abuela un tiempo hasta que decidieron ubicarla como sirvienta en una casa de familia en Nápoles. El dueño de casa, aficionado a las reuniones mediúmnicas, observó enseguida que la presencia de Eusapia producía fenómenos físicos: movimientos de objetos, silbidos, ruidos de campanillas, instrumentos musicales sonando solos y manos invisibles rozando a los asistentes.

Resolvió consultar, y con la ayuda del Sr. Damiani, conocedor de técnicas aprendidas por él en Inglaterra, comenzaron la educación psíquica y el desarrollo de la mediumnidad de Eusapia cuando ésta tenía 22 años. El espíritu que se hacía llamar Juan King, vinculado con el espíritu Katie King, y presente en muchas de las sesiones mediúmnicas de aquellos tiempos, asumió el papel de su guía o director.

Adquirió fama por los fenómenos tan variados y asombrosos que se manifestaban por su intermedio, pero abandonó la actividad mediúmnica para aprender a bordar, casarse y abrir un taller de costura.

El médico napolitano Ercole Chiara, la convenció en 1886 para que iniciase nuevamente el ejercicio de su facultad y comenzó entonces la época durante la cual la estudiaron profundamente. Chiara invitó públicamente a Cesare Lombroso para que emprendiera una investigación, y en su carta da la siguiente descripción de Eusapia: "Se trata de una mujer casi inválida que pertenece a la clase más humilde de la sociedad. Tiene cerca de 30 años y es muy ignorante; su aspecto no tiene nada de fascinador, ni parece dotada del poder que los criminólogos modernos llaman irresistible, pero cuando así lo desea, lo mismo de día que de noche, puede tener cautivo a un auditorio una o dos horas con los más sorprendentes fenómenos".

Cesare Lombroso, que tuvo la oportunidad de conocer la personalidad de Eusapia afirmó además,  que "tenía una particular bondad de corazón que la impulsaba a gastar lo que ganaba con los pobres y los niños, y a sentir las desventuras de muchos desgraciados, al extremo de no dormir muchas noches pensando en ellos. La misma bondad de corazón hacía que amara y protegiera a los animales maltratados".

Gustave Geley, médico y psiquiatra francés, se dedicó a investigar los fenómenos psíquicos producidos por varios médiums. Participó en las experiencias con Eusapia Palladino y opinó que "los experimentos constituyeron una valiosa contribución a favor de la materia".

 La  Sociedad Chilena de Parapsicología, allá por lo años de 1966,   bajo la presidencia del Dr. Eduardo Chiorrini y uno de los padres de la parapsicología chilena, el  investigador  Dr. Brenio Onetto Bachler  quién  trabajó con el Dr. Joseph Banks Rhine,  muy conocido, renombrado por los Centros de Investigación parapsicológica,  precursor  de la Parapsicología científica  en la universidad de Duke, Carolina del Norte , así como otros  miembros de distintas disciplinas y extraordinario medium , como el Dr. Jaime  Galté , estuvieron interesado   en la fenomenología  que legara  en su vida  Eusapia Palladino , a quién la Sociedad la tomó muy en cuenta, especialmente por sus connotados fenómenos, especialmente el concerniente a su mediumnidad . Para ese entonces me desempeñaba como Secretario de la Sociedad y nos interesaba todo lo concerniente a su mediumnidad, su fenomenología, en lo personal lo referente  a desplazamiento de objetos, psicoquinésis, que nos motivó a indagar sobre las posible causas de ello, apoyado de otras disciplinas como la física, química, como todo lo concerniente al espiritismo, en donde el dr. Galté aportó por su propia experiencia mediumnica, interesante fenómenos  que ayudaron a explicar lo que mediumnidad puede propiciar.

Se sabe, que Eusapia Palladino (1854-1918) ,fue considerada como la médium más famosa y la más investigada de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, durante los años 1905, 1906 y 1907, en un total de 43 sesiones.

 Eusapia gracias a sus dones mediumnico fue objeto de estudio de algunos centros de investigación interesados en   su fenomenología, como  la Sociedad Dialéctica británica, en 1869-70; la Comisión Seybert, norteamericana, en 1864, y la Sociedad francesa Institut Gènèral Psychologique, en 1905-08. Reunían los más reconocidos científicos y estudiosos de todas las ramas del conocimiento humano, con la finalidad de investigar escrupulosamente, con todos los medios al alcance, la legitimidad de las variadas experiencias con diferentes médiums.

Nos aporta la Federación Espiritista Española  sobre ella, que fue la primera médium utilizada en los fenómenos físicos por gran número de eminentes personalidades de la ciencia. Ningún médium ha sido más rígidamente tratado que ella, y la inmensa mayoría de los que la estudiaron, dijeron que su mediumnidad era realmente excepcional.

Las principales manifestaciones de Eusapia Palladino fueron el movimiento de objetos sin contacto, la levitación de mesas, de otros objetos y de la propia médium, la aparición de rostros y manos materializadas, la producción de luces, y la ejecución de trozos musicales con distintos instrumentos sin ningún contacto humano.

 Lo cierto se dice, que las materializaciones producidas por la famosa médium Eusapia Palladino fueron frecuentes y variadas. Las manifestaciones ectoplasmáticas visuales fueron raras. Más bien solían ser manos de las que se percibía su contacto. Charles Richet, que realizó más de doscientas sesiones con ella, cuenta que, en numerosas ocasiones, fue tocado por una mano en los costados, en las manos, en la cara, en la frente, en la nuca y en la espalda.

Se comenta además,   que hacia el final de su vida, parece ser que se descubrieron una serie de trucos que utilizaba para dar mayor énfasis a sus actuaciones, lo que hace que perdiera credibilidad para mucha gente, pero sigue siendo una de las mejores espiritistas que ha habido hasta el momento. De costumbres bruscas, sus fraudes, cuando los hubo, fueron sumamente burdos e infantiles